养生三大戒

　　卫生切要知三戒，大欲大怒并大醉。

　　三者若还有一焉，须防损失真元气。

　　养生有三戒：戒大怒、戒大欲、戒大醉，三者只要还有一个，就会损真元气，损坏生命的根本。

　　大怒

　　人不可不怒，那种正气凛然之怒是肝的生发之气的象征，是血性的标志，故“武王一怒而安天下”。但即使是这种怒，也要发而中节，不能过分。还有一种怒，是自私顽愚之怒，这种怒发起来，尤其没有止境，怒不可遏。

　　怒，可以有，但大了就会动肝气。怒则气上，气上则血上，气血都不得平和，而且牵动了气血就牵动了五脏。所以很多老年人往往因为发怒，血压升高，甚至中风。

　　大欲

　　大欲就是欲望，包括物欲、性欲。二者也可以有，但不可以大。太大了，它就会耗伤我们的精神气血。只要有欲望，你就会想得到，就会挖空心思，从而耗费精神。即使得到了，也是得不偿失。

　　大醉

　　人是可以饮酒的，喝到微醺也无妨，但千万不要大醉。大醉会动五脏六腑，会伤神，而且酒能乱性。

　　佛家有五戒：杀、盗、淫、妄、酒。佛家主张把这五者完全戒断，所以叫五戒。五戒是良师，在五戒过程中，会有很多很深刻的体会、感悟。所以释迦牟尼佛在临终之前，告诉大家以戒为师，提醒在持戒中体会佛法的意义。

　　儒家则是另一法门，并不把这五者完全戒断，只不过是戒其“大”。你可以怒，可以醉，可以有各种欲望，但不要太大。到底何为大何为小，只能靠个人把握。

　　儒家养生以心为本

　　儒家在论及养生时，多取“修身”之说，儒家“以心为本”。儒家养生是通过锻炼、活动筋骨、培养道德以达到心灵的升华，孔子提出了“知者乐，仁者寿”的养生主张。孔子思想的核心就是一个“仁”字。孔子将仁学说成是一种善行、善举，并以此调整人与人之间的关系。他提出“知者乐，仁者寿”，意为只有成为一个仁者，才能长寿，《黄帝内经》接受了孔孟的上述养生观点，认为那些能“尽终其天年，度百岁乃去”的长寿者，多为“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，即所谓“德全而不危”。其后中国的养生家基本上依循这一思路，强调养生必须与道德修养相协调。孔子认为：养生要从养德开始，要修身发扬人的善性，以清除心理上的障碍，取得心理的平衡，即“有大德者必得其寿” 。孔子并指出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得(贪求无厌)。”这种“三戒”的养生之道，儒家承认性生活在人类生活中的合理性，并认为要恰到好处，不要纵欲过头，从而伐性伤生;孔子还认为，一个人的心情要“申申如也”，对任何事物都抱乐观的态度。

　　“中庸”是儒家的思想行为准绳

　　所谓“中庸”，就是要求人们的行为和处事不偏不倚，“允执其中”;而礼则是衡量太过或不及的标准，此即“以礼节之”的意思。《孔子家语·五仪解》所谓“劳逸过度者，疾共杀之”，便是中庸观念在养生方面的具体体现。其影响所及，养生学中几乎无不循为法式。如《素问·上古天真论》之“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，《淮南子，诠言训》之“节寝处，适饮食，和喜怒，便动静”，《抱朴子·释滞》之“人复不可绝阴阳(指房事)……唯有得其节宣之和，可以不损”，乃至于明万全《养生四要》之“人食必兼昧者，相因欲其和也。无放饭、无流歠(音辍chuò。饮;啜)者，节之礼，谨防其过也……苟不知节，必餍足而后止，则气味之偏，其中和之气传化之迟，斯成菀病之积”等等，莫不从其“允中”之道。

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